Notas Filosofia

Notas Filosofia

1°MA

Numero	6,0	4,0	Media
01	45	35	80
02	44	38	82
03	50	40	90
04	44	35	79
05	60	40	100
06	17	35	52
07	53	36	89
08	39	35	74
09	43	34	77
10	36	37	73
11	20	33	53
12	38	37	75
13	39	33	72
14	48	36	84
15	40	40	80
16	52	35	87
17	37	37	74
18	46	37	83
19	43	20	63
20	60	37	97
21	00	38	38
22	46	40	86
23	47	33	80
24	56	39	95
25	44	36	80
26	38	35	73
27	28	30	58
28	26	28	53
29	37	34	71
30	38	35	73
31		20
32		20

1°MB

Numero	6,0	4,0	Media
01	58	20	78
02	20	15	35
03	13	37	50
04	49	38	87
05	60	38	98
06	40	38	78
07	57	10	67
08	52	40	92
09	39	38	77
10	28	15	43
11	51	37	88
12	54	37	91
13	58	28	86
14	26	18	44
15	52	38	90
16	41	37	78
17	51	37	88
18	41	34	75
19	04	36	40
20	22	17	39
21	52	37	89
22
23	50	35	85
24	60	40	100
25	34	34	68
26	28	38	66
27	44	39	83
28	05	20	25
29	55	40	95
30	53	38	91

2°MA

Numero	6,0	4,0	Media
01	10	40	50
02	30	38	68
03	37	35	72
04	60	40	100
05
06	21	25	46
07	24	40	64
08	58	40	98
09	20	40	60
10	34	40	74
11	58	40	48
12	19	38	57
13	58	20	78
14	20	40	60
15	34	37	72
16	36	40	76
17	10	37	47
18	10	36	46
19	50	38	88
20	33	37	70
21	56	39	95
22	44	40	84
23	30	40	70
24	10	38	48
25	18	20	38
26	50	20	70
27	13	35	48
28	48	40	88
29	10	33	43
30	27	20	47
31	20	40	60
32	34	38	72
33	55	20	75
34	50	20	70
35	18	37	55
36	18	40	58
37	32	38	70
38	47	20	67
39	38	40	78
40	10	10	20

3°MA

Numero	6,0	4,0	Media
01	51	40	91
02	58	40	98
03	25	40	65
04	60	40	100
05	29	40	69
06
07	60	40	100
08	60	40	100
09	58	40	98
10	32	38	70
11	55	40	95
12	60	20	80
13	36	40	76
14	38	40	78
15	39	40	79
16	42	18	60
17	03	38	41
18	51	16	67
19	46	40	86
20	41	40	81
21	33	20	53
22	30	40	70
23	34	40	74
24	60	40	100
25	34	35	69
26	58	40	98
27	60	40	100
28	53	40	93
29	46	40	86
30	37	37	74
31	35	40	75
32	41	36	77
	54	40	94
	55	40	95
	60	40	100
	60	40	100

Filosofia 3° ano

Neoplatonismo e origem da filosofia cristã.
Houve um forte movimento místico-religioso a partir do neopitagorismo (http://pt.wikipedia.org/wiki/Neopitagorismo)  e do neoplatonismo (http://pt.wikipedia.org/wiki/Neoplatonismo). O moderado naturalismo helênico-romano foi contornado nos círculos religiosos, por um movimento, que caracterizou os primeiros séculos do início do milênio cristão. A sede principal do movimento estava em Alexandria, próspera desde que Alexandre Magno a fundara em 332 a.C., estava agora uma cidade ainda mais internacional, desde o ano 30 a.C., quando passou a integrar o Império Romano. O movimento místico religioso a que nos referimos, já vinha despontando no final do 1-o. século a.C., liderado pelos neopitagóricos, e logo também foi um poderoso movimento neoplatônico. Um e outro influenciaram as religiões da época, inclusive a judaica e a cristã.

Como se sabe, o pitagorismo e o platonismo, desde sua forma primeira na antiguidade grega se desenvolveram com mútua influência. Agora, neopitagorismo e neoplatonismo conservam afinidade, sobretudo no que concerne ao seu dualismo radical, opondo espírito e matéria, buscando salvar o espírito frente à matéria menosprezada pelos efeitos maléficos que lhe atribuem.
O que mais remotamente unia a todos estes pensadores de fundo religioso pitagórico e platônico, depois neopitagórico e neoplatônico, foi sua afinidade com o orfismo de origem oriental. A afirmação expressa de Platão sobre a superioridade da alma, com vida autônoma, nobre, elevada, aspiração à perfeição, purificação da matéria, separação em direção a um outro mundo, o fizeram preferido nos círculos mais populares, onde atuavam os religiosos ou místicos mais intelectualizados, em detrimento de Aristóteles e do naturalismo em geral.
Não chegou Aristóteles, mais cuidadoso e reservado, a declarações dualistas tão radicais, embora sua filosofia pareça melhor fundada.
A argumentação das filosofias neoplatônicas deste novo período não parece convincente. Tais filosofias alegam vagamente que a alma é, ao mesmo tempo, algo de elevado e de afundado na matéria.
Este afundamento na matéria ocorre todavia como em uma situação anormal. Deve, pois, a alma humana ser resgatada mediante práticas de salvação. Este quadro de perdição é o fundo da maioria das religiões, e que encontram agora nas filosofias neopitagórica e platônica o seu ideário teórico.
As doutrinas religiosas, como o zoroastrismo, e que já eram conhecidas no Ocidente pelo velho pitagorismo e pelo orfismo já presente em Platão, ganharam corpo, nesta fase do pensamento helênico-romano. Ainda que peculiares a todas as religiões primitivistas, os mistérios e purificações, visando uma salvação para o seu espírito, lograram nova força.
Sobretudo o neoplatonismo se tornou, por isso, por excelência, a filosofia das religiões de caráter salvacionista, as quais passaram a proliferar.
Pela volta do século 1-o. a.C. as idéias trinitárias penetram na filosofia da religião, através do neopitagorismo e de diferentes formas de platonismo, de que o neoplatonismo de Plotino será um dos mais representativos.
O ser é apresentado como polivalente, e emanando um do outro. No alto se encontra o Uno, a seguir o Logos (a inteligência, ou o verbo), em terceiro lugar a Alma do mundo.
Finalmente derivavam as almas individuais e a matéria.
Por uma espécie de retorno mental, ou místico, se faz a marcha inversa, pela qual a alma humana finalmente se extasia em união com o Uno.
Criou-se uma filosofia, sobretudo através do neoplatonismo, de embasamento para as teologias trinitárias. Por isso mesmo adquiriu importância histórica o neopitagorismo, o neoplatonismo.

Filosofia 2° ano

Contratualismo Histórico

O conceito central do contratualismo é a valorização do individuo,pois fundado em uma época minimalista atende a dois principios:a legitimidade da auto-preservação e a ilegalidade do dano arbitrário feito dos outros.

A autoridade legítima passou a ser encarada como coisa fundada em pactos voluntários feitos pelos súditos do Estado.

A principal contribuição de Locke para o contratualismo é sua noção de consentimento,que deveria ser tácito ,periódico e convencional.

“Locke encarou os Governantes como curadores da cidadania,e de forma memorável,imaginou um direito a resistencia e mesmo a revolução.

Dessa maneira o consentimento tornou se a base do controle politico.

Foram três as condições para a consolidação na história do pensamento político das teorias contratualistas,no ambito de um debate mais amplo sobre o fundamento do poder politico:

1-Transformação da sociedade;

2-Que houvesse uma cultura politica secular disposta a discutir a origem e os fins do governo;

3-Tornar o contrato acessivel de uma forma analógica.

Estas premissas tendem a excluir a possibilidade do contratualismo das sociedades culja cultura polçiítica esta profundamente impreguinada de motivos sagrados e teológicos,como,por exemplo a hebraica e medieval.

O termo “Pacto”,é elemento central ,muito elaborado na teologia hebraica e na teologia da aliança dos puritanos,ele serve no entanto ,não para instaurar um Governo ,mas para indicar uma aliança sagrada entre Deus e o povo eleito ou o pacto de graça do novo Israel:é um pacto que tem como única finalidade a salvação ultraterrena,entre dois contraentes que se acham em condições de incomensurável disparidade.

O Estado de natureza

Sempre houve desde a época grega, até os nossos dias, diversidade de opiniões entre pensadores ,quando se tratava de poderar o carater positivo ou negativo do abandono da antiga condição natural:para uns, ele representava uma queda,um afastamento da perfeição original,para outros um progresso a vitória do homo faber ou do homo sapiens sobre o homem animal.

É preciso lembrar a exaltação entre os antigos de uma mitica idade de ouro,repetida no renascimento juntamente com o mito dos homines a Dis recentes;depois logo a seguir o descobrimento da América e dos homens que alí viviam segundo a natureza,surgiu o mito do bom selvagem;finalmente na época romântica houve um retorno ao homen primitivo,ao Urmensch.Encontramos nesta linha de pensamento,que combate a civilisation ou seja,a industria e o comercio que tornam mais aprasivel a vida dos homens ,os críticos da sociedade,tal qual se apresentava a seus olhos ou melhor,os que expressavam todo mal estar consequente do trauma da modernização,da rápida tranformação da ordem social e politica,da não inceesão do individuo nos novos papeis que a sociedade oferece.

Os contratualistas querendo legitimar o Estado de sociedade ou modificá lo com base nos principios racionais onde o poder não assenta no consensso,opõem se necessariamente a esta corrente de pensamento e veeem no contrato a única forma de progresso ;o próprio Rosseau, inimigo das letras e das artes ,foi obrigado a reconheçer no pacto social um fato deontologicamente necessário a partir do momento em que “tal estado primitivo já não pode subsistir e o gênero humano pareceria ,se não modificase as condições de sua existência”.

Na época Medieval e moderna,antes do contratualismo clássico,se estabelecia nos juramentos de coroação como no planfletismo antimonarquico,a obrigação da obediência por parte dos súditos,uma completa série de deveres que respeitavam ao rei;depois com a elaboração do conceito jurídico de soberania ,o pacto servia para estabelecer quem havia de exercer o poder legislativo(o rei ,uma assembleia,ou o rei e a assembléia conjuntamente)e se tal poder legislativo era legibus solutos ou limitado pelo bem comum,pelas leis fundamentais ou pelos direitos dos cidadãos.Mesmo os absolutistas mais coerentes como Robbes,impõe ao soberano,conquanto fora do contrato ,a obrigação de garantir a paz;deixam ao súdito o direito a vida.

O contratualismo como fato histórico,demostra sua vitalidade,com caracteristicas novas e originais ,na idade moderna.Demonstra a na experiência democrática da Nova Inglaterra,onde o pacto é o instrumento concreto na formação de um real estado de natureza para novas sociedades que hão de infrentar os duros e dramáticos problemas da fronteira e do wilderness (espaços desertos);demonstra se igualmente na experiência aristocràtico liberal da Inglaterra em busca de uma codificação do novo equilibrio constitucional entre Coroa e Parlamento.

O primeiro de tais documentos, o mais conhecido ,não o mais importante,é o pacto assinado a 11 de novembro de 1620 no Mayflower,chegado as costas de Cape Cod,por quarenta e dois puritanos separatistas;e o outro documento escrito,de inspiração contratualista,é o que pôs fecho a Gloriosa Revolta de 1688-89:o Parlamento Convenção de 1689 elegeu para o trono da Inglaterra Guilherme e Maria,impondolhes condições bem claras.Rejeitava se assim a teoria do direito divino dos reis.O famoso Bill of rights contém claras limitações ao poder real e constitui um verdadeiro e autêntico contrato entre o rei e o povo,este representado pelo Parlamento,embora o conteúdo seja bem pouco inovador em relação a velha praxe constitucional inglesa.

Chamou se este documento de Declaração dos Direitos só porque a palavra contrato parecia demasiado revolucionária.

Resumo

Com a doutrina do Contrato Social se prentendeu afirmar a soberania do povo como poder absoluto indeterminado .Procurou se fixar as consequencias jurídicas e as causas do hipotético contrato ,passando se a averiguar que direitos o povo teria reservado para sí e em que casos e em que modalidades poderia exercer.

A Doutrina Contratualista iniciou a formulação dos direitos individuais (liberdade x igualdade) tendo em vista conservar no estado de sociedade aqueles direitos que se afirma existência já no estado de natureza.

Concordam os apologistas do Contratualismo HOBBES,LOCKE E ROSSEAU que o contrato dá origem ao Estado.

Para Hobbes o direito é uma criação do Estado-sendo este criado pelo poder soberano,e tudo que é feito por tal poder está autorizado e admitido por cada um do povo.

O Estado é ilimitado não sendo não sendo só o ordenador do Direito Positivo ,como o próprio criador da Justiça.

Para rosseau, o Estado é um corpo social ,em que se concretiza a vontade comum.

O Direito é produto de uma divisão da maioria e todo ele se realiza sob a forma da lei.

Locke apresenta o contrato social como fato socializado.Assume carater de forma ideal e neste sentido o Estado é sobre tudo,mera expressão do poder e também arbitrário ,mas deve necessariamente pela sua natureza ser destinado a garantir os direitos individuais.

Locke construiu um verdadeiro sistema constitucional.Traçou a Teoria de Divisão de Poderes ,mais tarde sistematizada por Montesquiel.

Tal pensamente filosófico serviu de fundamentação par ao Constitucionalismo Comtemporânio,e foram tais ideias largamente difudindas á época das tres Revoluções :a Inglesa,a Americana e a Francesa.

“...foram as revolucões ,chamadas burguesas,que instauraram nova ordem ,liberal e constitucional ,em determinadas nações e colocaram um modelo para o restante delas.”

Autoria: Elaine Silva

Filosofia 1° ano

Comparativo entre Platão e Aristóteles

O objetivo desse trabalho é comparar duas formas diferentes de explicar a origem das idéias, a primeira forma de explicar a origem das idéias foi elaborada por Platão, o Inatismo; a segunda forma foi elaborada porAristóteles, o Realismo que mais tarde seus princípios serviram de base para o Emperismo.

Platão defendia o Inatismo, nascemos como princípios racionais e idéias inatas. A origem das idéias segundo Platão é dado por dois mundos que são o mundo inteligível, que é o mundo que nós, antes de nascer, passamos para ter as idéias assimiladas em nossas mentes.

Quando nós nascemos no mundo conhecidos por todos, o mundo em que vivemos, denominado por Platão como mundo sensível nós já temos as idéias formuladas em nossas mentes mas muito guardadas que para serem utilizadas é necessário “relembrar” as idéias já conhecidas através do mundo inteligível.

Para Platão existem quatro formas ou graus de conhecimento que são a crença, opinião, raciocínio e indução. Para ele as duas primeiras podem ser descartadas da filosofia pois não são concretas, sendo as duas últimas são as formas de fazer filosofia. Para Platão tudo se justifica através da matemática e através dessa que nós chegamos a verdadeira realidade.

Para Platão o conhecimento sensível ( crença e opinião ) é apenas uma da realidade, como se fosse umavisão dos homens da caverna do texto “Alegoria da Caverna” e o conhecimento intelectual (raciocínio e indução) alcança a essência das coisas, as idéias.

Já Aristóteles era um filosofo que defendia o Empirismo, as idéias são adquiridas através de experiência, na realidade o Empirismo não era concreto na época de Aristóteles, muitos filósofos como eu defendo que Aristóteles foi um dos criadores das principais idéias do Empirismo e para outros filósofos ele é apenas um realista, um filósofo que dá muita importância para o mundo exterior e para os sentidos, como a única fonte do conhecimento e aprimoramento do intelecto.

Ao contrário de Platão, Aristóteles defendia que a origem das idéias é através da observação de objetos para após a formulação da idéia dos mesmos. Para Aristóteles o único mundo é o sensível e que também é o inteligível.

Aristóteles diz que existem seis formas ou grau de conhecimento: sensação, percepção, imaginação, memória, raciocínio e intuição. Para ele o conhecimento é formado e enriquecido por informações trazidas de todos os graus citados e não há diferença entre o conhecimento sensível e intelectual, um é continuação do outro, a única separação existente é entre as seis primeiras formas e a última forma pois a intuição é puramente intelectual, mas isso não quer dizer que as outras formas não sejam verdadeiras mas sim formas de conhecimento diferentes que utilizam coisas concretas.

Podemos defender Aristóteles, dizendo os problemas sobre a teoria das idéias apresentada por Platão, como por exemplo sua teoria diz que você vem ao mundo com suas idéias já formuladas e que essas idéias são intemporais, e como Platão explica diferentes idéias sobre o que é justiça? Idéia que segundo ele é inata e todos tem a mesma fonte do que seria a justiça.

Já a tese formulada por Aristóteles permite essa diferença, pois as idéias não são assimiladas por todas as pessoas na mesma fonte, pois a fonte é a experiência e nem todos tem as mesmas experiências.

A teoria Platônica não permite a introdução de novas idéias no mundo inteligível, já através da observação, princípio Aristotélico, a introdução de novas idéias é perfeitamente possível. Com isso podemos concluir, ser a teoria Aristotélica mais defensável.

Autoria: Paulo Tadeu da Silva